荐 语
非常感谢《论语》的编撰者，为我们呈现了一副群英图。除了孔子之外，他的弟子们同样值得我们学习和钦佩。
颜回敏而好学，子路率直勇敢，子贡谦虚精明，冉有城府深厚，曾参老实勤奋，宰予大大咧咧，樊迟老实忠厚……这些人为了追求一个共同的理想人格聚集在孔子身边，同甘共苦，颠沛流离。
孔子的伟大，在于他为我们思考了几乎所有人生的苦恼和问题，给了我们尽量恰当的答案。不走极端，而是中庸。中庸到极致，也就是合适到极致。追求仁，是每个人应有的追求，也是让自己更幸福的追求。做到最后，当你和仁合二为一的时候，就能做到孔子的“从心所欲不逾矩。”
作 者 简 介
倪培民
1954年生于上海，文革期间曾在上钢一厂当电工。1978年考入复旦大学，复旦大学哲学学士（1982），西方近代哲学硕士（1985），并被推荐赴美国康涅狄克大学深造。1991年获康州大学哲学博士后，曾任教于美国三一学院（Trinity College），蒙塔那州立大学（Montana State University），现任美国格兰谷州立大学（Grand Valley State University）哲学系教授，东亚研究部主任，夏威夷大学哲学系客座教授，国际亚洲与比较哲学学会理事，英文版的《中外比较哲学丛书》主编。曾任北美中国哲学家协会会长，西密西根华人协会会长和中文学校校长。
试 读
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目 录
一、作为历史人物的孔子
二、孔子的出身
三、孔子的生平
四、作为开宗立教者的孔子
五、人与天
六、天命与命
七、不朽与人生的意义
八、作为哲学家的孔子
九、作为政治改革家的孔子
十、作为教育家的孔子
十一、什么是士?
十二、什么是小人？
十三、从君子到圣人
十四、人为什么要学习?
十五、孔子的教育方法
十六、作为凡人的孔子
十七、孔子的理想
正 文
一、作为历史人物的孔子
孔子，姓孔，名丘，字仲尼。出生在周朝晚期的春秋时代。
当时的中国已经有2000多年的文明史了。周王已经成为木偶，被强势的诸侯任意摆布。同样，诸侯国内部的一些大臣的家族势力也威胁着诸侯国君。孔子的家乡鲁国就掌握在孟、叔、季三家手里。这三家是鲁桓公三个儿子的后裔，所以被称作“三桓”。上行下效，这三家之主也经常受到家臣的背叛和暗杀。所以孔子一辈子都在做的事就是如何让这个纷乱的礼崩乐坏的世界恢复秩序。
二、孔子的出身
公元前551年，孔子出生在鲁国的陬（zou）地。祖上本是宋国的一个贵族，因受政治牵连逃到鲁国。孔子的父亲叫叔梁纥（he），其实叫孔纥，字叔梁。他的第一个妻子生了8个女儿，没有儿子。他纳了一个妾，生了一个瘸腿的儿子叫孟皮（这个哥哥对孔子很好）。
60岁的时候，他又娶了颜家的三女儿颜征在，他们在尼山许愿求子后生下一个前额凸成小山丘一样的儿子。于是取名孔丘，仲是老二的意思，尼是指尼山。
孔子3岁丧父，17岁时母亲也去世了。所以孔子说：吾少也贱，故多能鄙事。（小时候穷，所以啥破事儿都会一点。）
三、孔子的生平
孔子15岁有志于学，三人行必有我师。走进太庙，每件事都详细询问。登东山而小鲁，登泰山而小天下。30岁的时候，已经有很多年轻人跟着他学习了。
一生弟子3000，身通六艺者72人。六艺是指礼乐射御书数。论语中提及的弟子有22人，至少9人担任重要官职。3人担任过季氏宰（季氏家族里的主管），这是当时鲁国不靠世袭而能获得的最高官职了。孔子像苏格拉底一样，并不亲自著书立说，他的言论被记载在《论语》当中。
孔子很喜欢当官，一直想推进政治体制改革。公元前501年，孔子被任命为中都令，据说只花了一年就做到“路不拾遗夜不闭户”。随后被提拔为司寇（司法部长）。
55岁时，孔子因为没有收到祭祀后的胙肉，离开鲁国开始周游列国，包括齐、卫、宋、陈、蔡，拜见了很多国君和大臣。一直没有被任用，而且还经历了大量的危险和困苦。
68岁时，孔子回到鲁国，此时他的学生已经在政治舞台上崭露头角。69岁，儿子孔鲤去世，70岁最欣赏的学生颜回去世，72岁最爱他的学生子路被杀，73岁孔子去世。
孟子84岁去世，所以中国人说73、84，阎王不请自己去。可见人们是多么崇拜孔孟。
四、作为开宗立教者的孔子
孔子和弟子游历到仪边关小镇时，仪封人（地方长官）求见。他见完孔子后出来对孔子的学生说了一句非常著名的话：
“天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
木铎是以木为舌的铜铃，专门用来教文的。古人说“文事备木铎，武事备金铎”，这句话的意思是说：“孔夫子是上天派来教育大家的。”
孔夫子自己也深信肩负使命，曾不止一次的表示过天下的斯文，周礼的复兴都是上天安排给他的宿命，所以遇到任何危险他也不怕。孔子是一个“知其不可而为之”的人。
五、人与天
孔子对神和来世的问题，持既怀疑又务实的态度。
他说“未能事人，焉能事鬼？”
又说“未知生，焉知死？”
但他又要求“祭如在，祭神如神在。”
所以孔夫子对鬼神的态度是“敬鬼神而远之”。
这是实事求是的态度，不知道，就不乱讲。孔子对子贡说过“如果我说死了的人还有意识，就怕丧礼太过铺张，还要活人殉葬；如果我说死了的人没有意识，恐怕不肖者会把死者随便丢弃。你想知道人死后有没有意识，当你死了你自然就知道了。”
但孔子很重视祭祀，他对祭祀的支持，与其说是为了讨好祖宗的神灵，不如说是为了活着的人更有凝聚力。
儒家并不肯定祖宗的神灵是否存在，但儒家确知，这样的礼仪可以使人们由于共同的祖先而产生相互的认同感。
六、天命与命
天命指的是天赋予人的某种使命或权力，而命则指无法摆脱的命运或客观的规律。非人力所掌控的便被看作是命。
孔子韦编三绝，把周易都读烂了。所以很多人认为孔子爱算命。
其实孔子说：“易，我后其祝卜矣！我观其德义耳也。……君子德行焉求福？……仁义焉求吉？”
孔子以仁德为本，坚信尽人事而听天命，坚信人能弘道，非道弘人。在孔子这里，人不再只是被动地接受来自上面和外面的命令。天从人自身内部显示出他的力量。
儒家的天人合一，是指通过人的积极参与来创造万物的和谐，它伴随着一种很强的使命感和责任感。
七、不朽与人生的意义
在谈到为什么要为父母服丧三年时，孔子说：子生三年，然后免于父母之怀。孔子所认为的人生意义首先是从家庭伦理的角度出发的。父慈子孝，“慈”不用教，“孝”需要不断强调。“三年无改于父之道，可谓孝矣。”“父母在，不远游，游必有方。”
人生的意义和创造不朽的现实都始于孝道，但不止于孝道。
孔子5岁的时候，鲁国的一位智者叫做穆叔，就说过“立德立功立言”的三不朽。孔子讲：“君子疾没世而名不称焉。”
人只有首先实现在家中的意义和不朽，才能够追求在历史上的意义和不朽。
八、作为哲学家的孔子
孔子并不想成为一个哲学家，他只是在研究如何成为一个更完善的人。
所以儒家传统应当被理解为更广泛意义上的一种哲学：追求智慧，而不仅仅是理性智慧。
首先是“仁”的概念。
在论语中出现了105次，是论语中最重要的概念。
仁者爱人。我欲仁，斯仁至矣。
就孔子而言，“仁”就是意味着一种使生物意义上的人成为一个真正合格的人的品质，这种品质是每个人都必须努力具备的。
人的字形表明“儒家强调这样一个预设，即一个人不能独自成为一个完整的人——我们从一开始就是社会的存在。”
德者得也
德，是修炼仁的过程。以德来修炼，才能有所得。
孔子说“己所不欲，勿施于人”
这句话被认为是道德金律的否定式表达。西方人说“己所欲，施予人”。其实孔子也说过“己欲立而立人，己欲达而达人。”孔子是一个通权达变的人，他曾经清楚地表述“君子对于天下的事，没有一定要怎么去做的，也没有一定不要怎么去做。只要怎样做是合理恰当的，就怎么做。”
